有同学来讲，刚才我拿这个《西游记》比方，八个识，八识只好再提一下了。（你写一下）眼耳鼻舌身，前五识，每一个有它的识，眼识、耳识，这叫识，第六个是意识，譬如我们能够思想，第七个意识的根根，意识的根根，没有办法翻译，叫末那识，翻译名词就是末那（那拼音：luo）识，现在的国语口音，末那识，第八个阿赖耶识，也没有办法翻译，就用梵文翻译名称，大家，我们很多中途插进来，大概八识都没有搞清楚，听这个课啊，我觉得好痛苦啊，假使我是你们，我也晓得很痛苦的。可是你们很伟大，前面八识都不知道，能够听这个课，愿意受这个苦，我是非常佩服的。连你们学佛学的同学没有搞清楚，很奇怪了，刚才有个同学来问问题，所以这个同学要求我再讲一下。简单地讲啊。
现在再讲“识”。什么是“识”？那么，在佛学名词是识别为“识”，识别，识、别，分别的“别”。怎么叫识别呢？一般的解释方法，这个不完全是唯识的，譬如憨山大师的解释很简单很容易了解，但是憨山大师的解释，唯识学家不承认的。所谓分别谓之“识”，分别作用的这个叫做“识”，不分别叫做“智”。“识”跟“智”两个分别，这个定义。“分别谓之‘识’；不分别谓之‘智’”。这是憨山大师做了一个定义，它简单明了。可是唯识学家不大承认这些，唯识学家很古怪啊，也有道理了，他坚持那个名词的问题。
那么我们现在变更了，现代人不讲唯识学的那些名相、名词，受不了，你越听越头大，我们说的眼识，眼睛有没有“识”呢？眼睛单独它没有意识作用，譬如我们眼睛看东西，看到了，这个是眼识，看到了，这个是识，这刹那之间眼睛看到东西---知道了，这是“触”的作用，一接触了、一交感了就晓得有东西，什么东西呢？一知道这是什么东西，譬如红的颜色，白的颜色，这是什么人，男人女人老人或者我认识不认识，这个不是眼识的作用，这个是第六意识作用。
等于现在生理学心理学一样，我们这个眼睛耳朵，这个五官的神经一接触境了，马上交给脑子，脑子输送到意识分别这是什么东西。所以前面五个识，（南师吩咐板书：慢一点擦。停留一下，让他们搞清楚。），譬如我们眼睛看东西的时候，我们心里头有一个重大的问题，现在是过年了，还有一百万支票明天三点半没有，怎么办？这个时候唯识是唯识啊，我支票还是支票呀！上了半天，听了半天，听到没有？听到了，意识知道讲什么？没有！一点都没有听进去。譬如说你们在座的有许多的朋友，是朋友带来听这个课的，为了朋友面子只好坐在这里听，听得很痛苦啊，自己还在想自己，听到没有？耳朵听到了，听进去没有，没有听进去，因为自己第六意识是在想别的，可是你说耳识有没有听进去？听进去了，听见了，那个是耳识的作用，不晓得他讲些什么，因为第六意识没有接受，懂了吧？所以耳有耳识，所以我们眼睛看一个东西，看到是看到，看到这个人，你来了，好好好，我心里还是想明天三点半还欠三万块，不晓得问哪个借，这个时候眼睛看到，所以心不在焉，视而不见，看到了，触到了，等于没有看见，可是看到没有？看到，那都是眼识的作用。
所以，人一死亡了，第六意识没有了，不起作用了，死掉了。眼睛那个眼根，眼睛这个神经眼球还好的，眼识那一点功能没有死亡的，马上把它挖了，可以移植给别人去，是不错的，也有眼识。这个眼识的作用，识就是一个识别---看到东西。所以前面有前五识，眼耳鼻舌身前五识，第六个能够思想分别的在作用，我们一切思想感情，种种分别作用，最厉害就是第六意识，第六识，第六识叫意识。
不过要注意哦，一个婴儿生下来，第六意识还没有发动真的作用，有第七识第八识，没有第六识，因为婴儿刚刚生下来，前五识有。所以，你看他逗他，小孩子你逗他，他也会笑，因为他有触的作用，那个不属于意识分别，这是触，你碰他一下，唉，他笑了，唉，笑了笑了笑了，唉，哭了哭了，那是触的作用，他没有第六意识。
第六意识等这个婴儿这里封顶了，这个跳动的、封了口长满了，“啊，爸爸”，会讲话了，意识起来了，所以意识后天慢慢加上，越老了，所以人家骂“老顽固”，我很承认，那个意识越来越坚固了，堆的越多了，顽固起来，等到死的时候，这个意识又散掉了。第六意识。
在我们这一个心理，意识是一个分别的，但是意识有两面，我们白天清醒，现在坐在这里，叫作第六识的明了意识，明明了了，能够分别。因为前五识接受进来的东西交给我们意识，譬如说拿现在心理学、意识交给这个脑筋（脑神经），意识作用起来的分别：“这是什么、这是什么”，这个已经是第六意识，这是明了意识。睡着了，脑神经也休息了，其实脑神经我们借用的，拿唯识来讲，脑神经反应作用是第五、五种遍行里头“触”的作用，这种触啊，脑神经属于身识，前五识---眼、耳、鼻、舌、身的“身识”。
脑神经，我们不承认它是第六意识，是身识的作用。所以第六意识在这个身体上，究竟在哪一部分？现在不敢下断定。这七八十年来，你们听到的还很少，我们过去研究，有几种。
在一般学道家、密宗，或者很有研究的。第六意识，前脑，后脑，间脑（中间），能够发神通作用，那个是第六意识聚藏在那里。但是啊，几派的说法，他们很难确定，科学到达这里，还没办法求证了，如果间脑那个东西就是第六意识，换一句话说还是唯物的，不是唯心的。这个牵涉到的学问很大，所以这个问题不多讲了，多讲下去啊，问题多的很，科学、哲学、医学，什么都要拉上来。所以你们现在注意哦，年轻的出家法师们，将来的讲佛学不是那么简单，你只拿佛学佛经来讲---不行！所以佛能通一切智，都要了解。
那么，现在我们说回来，第六意识这样，白天是明了的，睡着了呢？做梦是什么、是不是意识作用？做梦是意识作用，前五识不起作用，因为眼睛眼识睡了，耳识也睡了，听不见，可是梦当中有听见声音，不是耳朵去听哦，梦当中也有看见东西，也不是眼睛，眼睛没有张开哦，那个是第六意识的反面叫作独影意识，独影意识不是第七识，是第六识。独影，它不要前五识帮忙，单独地能够反映出来这一切作用，叫独影意识。也叫作另外一个翻译叫独头意识，它是单独起来作用，这也是意识。
那么以我的研究，告诉大家的，现在心理学在西洋，在西方、在欧美，尤其是美国进步的很快哦，现在心理学几乎接近到佛学。譬如前两天有一个名教授，学经济的（哪个大学我也忘了），写了一篇文章，叫我们这里的一个同学在那里念博士，寄来给我，那么找个同学翻译出来，他问我问题，那他虽然学经济，经济学已经走到心理学、哲学的范围了，他是权威，很接近佛学，所以他要我答复。这个文章翻译出来，我还没有答复，放在那里，去年就有信给我，我说我又懒，事情又多，要是一般人说，哦，外国的教授向你请教，你赶紧答复，我不大理这一套，管你外国的教授、中国教授都差不多。那么这是说明什么呢？现在在美国的这些心理学，也走到很高的境界，接近到佛学了，很接近。
那么，现在的心理学所讲的下意识、潜意识、第六感、灵感、直觉，这些都听得懂啊，这些名称，这些作用，都还是第六意识的范围。实际上，潜意识也不过是独影意识的作用，有人说心理学的潜意识就是第八阿赖耶识，那是错得一塌糊涂，不对的。这要注意，你们尤其佛学院的同学，特别要注意，如果你们要是出去讲，心理学的潜意识、下意识就是第八阿赖耶识，你们该打手心了，全错了。不对的啊，这还是第六意识的范围上。
那么，第六意识的这个独影意识呢，在三种情况之下它起作用：做梦的时候，是独影意识在起作用；打坐的时候看到什么*啊，看到什么光啊，看到魔啊，看到老鼠啊，看到可爱的、可怕的各种境界，许多都是独影意识的作用。因为你打坐真正坐好了，眼睛也不看了，前五识不起作用，那些境界的作用，所以打坐里头凡是有看到光啊，看到什么境界的时候，多半还是在昏沉中，轻微的昏沉才有这个东西，等于睡眠中有独影意识起作用。
所以懂了这个理，你打坐就不会走火入魔了，就晓得这是独影意识的作用，没什么，有学道学密宗的，哦，我看到了，通灵了，我已经知道过去未来了。那已经走到那个第二号去了，第一号是神通，第二号是神经，神通的兄弟叫神经。就不对了，如果你明了理呢，所以修行要明理，晓得这是独影意识在作用，换句话说这是气通到后脑的时候，他没有通过的时候，最容易起境界，你们有的迷迷糊糊，好像入定一样，各种境界都看得见，是独影意识。如果通过了后脑就没有看不见了，那个时候才是万缘空了，所以又牵涉到医学跟生理学，又是另一个问题。
所以，我讲东西你们听的很乱，因为每一个问题牵涉到很多，一加进来两句，就听乱了，不要加了，这个台语讲，不加味素---不加味精了。
独影意识第三种呢，神经病的时候，精神病的时候，第六意识作不了主，哎呀看见*啊，看见什么，我要怎么样？都是独影意识作用。
所以独影意识有三种，记住啊，做梦的时候；打坐入定的时候；精神病、神经病的时候，它起作用。它的力量也很大，独影意识力量也很大，那么假使你学医的晓得，有许多精神分裂症，有许多离*症，夜梦游症，都是独影意识作用。所以，独影意识也蛮大的，它类似神通，但是它是神通的哥哥，它是它的弟弟---神经，独影意识有这样力量，很大的。
好，第七识就更难讲了。第七识是第六识的意根，那个真正的意，那个意根，那么简单的翻译是“俱生我执”---只要有生命生来的时候就有我，不加意识思想作用就有我。譬如这个婴儿生来，他就要吃啊，难过的时候，他也晓得难过的时候就会哭啊，这个时候不是意识作用，这是意根的，第七识末那识的，叫俱生我执，与生命同时来的，组成的有个我，就有个我，就有个意，所以叫作意根，这要注意了。
所以，你们以宗教的立场，佛家反对别的宗教，别的宗教也反对佛教，那站在佛法的立场来看，包容万象，所以道家有许多，完全还是由佛法变过来的，真正的道家，真正的，旁门左道很多，真正的道书上叫做“真意”，也就是第七识---真意，真正的意，就是意根，第七识。俱生我执，与生命俱来存在的。这是第七层了，所谓八识把它分成八个层次，那么这个意根，这个俱生我执怎么来的？它后面有个老大跟着，就是第八阿赖耶识，就讲第八阿赖耶识，第八个部分。
等于《易经》的八卦，这个是乾卦。一切卦都从乾卦变出来的。那么这一个第八阿赖耶识，为什么不翻呢？有好多种意义，勉强的翻呢，中文叫做“含藏识”，包含过去、现在、未来、无限的过去，宇宙没有开辟以前，这个时间的过去，空间包含了十方，无比的空间，无量的空间都包含在里面，物质世界，精神世界，都是它所变的。所以含藏过去、未来一切的种子，所以叫做含藏识。因为叫藏，所以简单的称呼也叫做“藏识”，怎么叫做藏呢？能藏、所藏，它的功能能藏时空（时间、空间），物质的、唯心的、唯物的都是它变的，所以它能藏、所藏的东西太多了，所藏善、恶、无记，过去、现在、未来。
（南师提醒写黑板的同学：耳朵拿到这里来，你耳识要到这里，意识在黑板。）
这个所以叫作含藏识，阿赖耶识，阿赖耶识不是心的根本哦，这是心所起的。这八个识最后的老板呢，最后统统就是一个心，心之王，所以叫作八识一个心王。
那么刚才有同学问我，据我们所听的唯识啊、八识啊，每一个识有个心王，我说八个王啊？那叫做宋朝的八大王了，那糟糕了，哪个叫王呢？八个识只有一个心，都属于一心，一心所变的，所以叫做八识心王，不是每个识有个心王。我们同学要把这个搞清楚了，八识只有一个心王，哪有八个心王啊？那就是王八了，好，全体只有一个心王。不是八王就是王八，那就糟了。那是错的一塌糊涂，一定是你们听错了，老师们不会讲错的。你们听错了。这一错下去，一路错到底呀，瞎子牵瞎子，最后滚进去一堆渣滓了，所以不能乱搞的，八识是一个心王。所以，一心就具备了八识。
那么，普通禅宗的经典上，三个是连起来用：心、意、识，就是禅宗参禅，叫你离“心、意、识”参，“心”就是这个心王；“意”就是第七；“识”是意识。
所以我们对眼识有了解，你譬如说你们诸位现在体会一下前五识，你们看到我这里，也看到黑板，你旁边的人看到看不到？你一边注意看黑板一边旁边人手一动也看得见，对不对啊？大家是不是这样？你们眼睛是不是这样？注意啊，那么你心里注意看黑板看前面，这里一动（注：旁边的人手一动）也看见，你这个第六识在抄黑板，这一看见，这一下，不晓得是什么，只晓得有个手在动，这个就是眼识的作用。等于我方才讲，你注力在听某一句话，旁边另外有一个人，喀，你也听见，咳嗽也听见，那是耳识的作用。至于说哪个咳嗽我不知道，因为第六意识没有加上，没有起分别就不知道了。这样八识一个心王搞清楚没有？不要变成八个王，那就叫王八了，那不行啊。一定要搞清楚，八识是一个心王。
所以，刚才我跟你讲《西游记》的比方，玄奘法师是心王，所以他是个好人，没有什么主宰。那么，猪八戒跟他一讲，第七识情绪起来作用，“对，徒弟，你的话对，那个猴子就是讨厌啊！”孙悟空跑来一讲，“师父，你怎么乱搞的啊！”“是啊是啊，那个是老猪做的，哎呀，这个徒弟做的，好了好了，听你的听你的。”所以八识心王它是无覆无记，它作不了什么主张的，它都听第六意识、第七识的哄，等到玄奘法师自己作了主的时候，猴子也成佛了，猪八戒也成佛了，所以孙悟空最后成的什么佛啊？斗战胜佛，那全部要打胜仗的，一切妖怪都怕它，所以我们小的时候都晓得，佛法难骗如来佛，骗不了他，他什么都懂，妖法难骗孙悟空，你这个妖魔*怪没有办法在孙悟空前面站着，它是个大妖怪，可是他成佛了，斗战胜佛。所以猪八戒干什么呢？所以你对他要好一点，净坛使者，你们做法事，最后，那个贡品啊，有一份留给他吃的，不给他吃饱猪八戒要来捣乱的，他一成了佛还是贪着，贪嘴，猪啊，爱吃的，猪王佛。密宗所讲修亥母，大概同他有关系，有人写了一篇文章，亥母法就是唐僧的猪八戒在西藏传下来的，这是很滑稽的，这也是乱讲了。真有人这样胡扯，这样扯也扯不上了。所以你看《西游记》有很多妙法，唐僧到了后来怎么样？在成佛了，得了这个菩提，八识都起不来作用，唐僧最后取经回来，再过一条河，就是最后一关了，晕了一下，上河晕了一下，诶，实际已经过河了，就到彼岸，回头一看，看河里头啊，有个尸体，有个死人，一看呢，是个和尚，就是他，诶，奇怪，这个肉体好像我的样子，就问孙悟空，孙悟空说真是，一个死的和尚，说师父啊，那就是你嘛，啊，他悟了，脱胎换骨成佛了，最后才脱胎换骨，换骨成佛了。
这是心王整个成就了，八识心王成就了。就是这个道理。不是八个识有八个心王，这个今天刚才有个同学问，我眼睛瞪的好大，这个严重得很啊，我们不能搞错了的。第八阿赖耶识啊。
好，现在来，如果八识有八个心王的话，就是刚才的话，“不应言从六种起。未见多种生一芽故”，那么好你修行要成八个佛啰？怪不得妄念断不了，原来有八个王在那里闹，在闹得一塌糊涂。
“若说果生唯从一种。则余五种便为无用。”等于刚才说，你说六根有六个种的话、有六个果的话，你说只有一种，发芽只有一种一果（一因生一果），那么这六根的其他五种都没有用了吗？这是个错误的。“亦不可说次第生果。熏习同时势力等故”，他说你们也不要误解，这个修行也好，因果报应都是一步一步来生，第八，譬如说我们现在读书，这个第八怎么讲呢？我们中国人都在学中文，对不对？我们读的中文接受了，第六意识从小、从我们开始讲话开始，父母告诉你的中国话、中国思想、中国文字，熏习过来，熏习熏习，所以我们做梦，阿赖耶识都是中国人的。
假使我们哪一个人去试验，我们中国人，新生的婴儿，一百天就把他送到外国，或者送到南非，送给黑人那些同类的朋友（也是同胞了，以人类来讲，黑的、白的、*的都是同胞了），送给他们给你养大，受他的教育，他第六意识熏习的都是他那个习惯、那个文化，第八阿赖耶识那个个性就受它的熏习的变化，同我们就谈不拢来，就是你的儿子，你长大了回来，思想谈不拢。因为第六意识它熏上去那个颜色就变成那个样子了，第八阿赖耶识受熏的，所以“熏习同时势力等故”，你熏，把它熏够了，它的习惯的力量同时来，势力相等。
“又不可说六果顿生。勿一有情一刹那顷。六眼识等俱时生故。”他说也不可以说，眼耳鼻舌身这六个果，一起起来的，这句话也不对。次第来的也不对，一起来的也不对，这个逻辑要辨别的清楚，他说没有一个众生，在一刹那之间，眼睛鼻子耳朵，同时来的，有差别的哦，譬如说，老张，耳识先听到，眼睛转过来，身体再转过来，看到一刹那之间，中间有差别。比如说，“老张！”“啊”，这个中间已经有数目在了，哪怕差半秒也是半秒。秒还不是很快，秒里头还有一刹那，佛经讲，这么一弹指六十个刹那，所以我们讲，“老张”，“啊”，这已经好多刹那了，比一弹指还快，还是有数，不是顿生的。
“谁言触等亦能受熏持诸种子”，因此你不可以随便哪一个乱讲，“触等”，这是心所的作用，譬如刚才有一个同学来问我这个八识问题，我比方，譬如一只手五个指头，只有一只手，所以八识只有一个心王，至于说每一识都通这个心王，这个对的，每一个识都跟心王能够通，这个对。等于五个指头跟这个手要通，现在也是这样，触等，触、受、想、思、等于我们一只手，去拿茶杯拿一下，拿书拿一下，这都是触的作用，手还是手，他并不是说拿了茶杯这个手啊，永远活着八十年，永远拿到茶杯不放，没有这个道理。阿赖耶识可是它不是，他种子熏进来，他永远都是。
“不尔”，如果不是这样的话。“如何触等如识。名一切种。”他说好了，那你把我一辩，辩得我的理由都没有了，好，那我请问你，不是这样，怎么样讲这个触的交感的作用同这个心识一样，叫做一切种呢？他说你不懂了，我告诉你“谓触等五”，触、作意、想、思这五种心的作用，这个五种“有似种相。名一切种”，它相似，相近于阿赖耶识的心里的一切种子，因此给它的名称，也叫作一切种的关系，同一切种有关系。
“触等与识所缘等故”，但是这个“触”---交感的作用，与这个心意识的关系，都是所起的攀缘，它的作用是相等。那么，“无色触等有所缘故。亲所缘缘定应有故”，他说你讲的我懂了，是讲我们人世间的我懂了，诶，假使修道的人，超过了这个欲界，超过了欲界就是色界，色界就是肉体不是我们这种肉体，变成气体了，就是光，再超过了色界，就是无色界了，无色界没得形象了。
那么假使我们变成无色界的生命，也有交感的作用啊，无色界也没有跳出三界外，可是很高了，天人的境界，这个境界很高了，那现在讲，由人这个生命达到无色界，就是升华到最高点了，那看我们这个世界，看我们这些肉体啊，臭的，碰都不敢碰，这样高了。那他们无色界当中有没有这个五遍行的触的作用呢？交感？有的，也是有。他处在空境界。这个空我们不要去想象它，因为我们没有这个经验了，在理上会知道，他也是有所缘，因为这个因缘作用，“亲所缘缘定应有故”，他说本身就有这个功能，就都有这个感受的功能，他说无色界这个心所的五种作用---“遍行”还是有。
“此似种相。不为因缘。生现识等。”他说这种感受的作用、这个交感的作用，好像像阿赖耶识中间、一切种子的功能，不是因缘生出现在我们这个世界的人，身体心理作用的现实一样。
“如触等上。似眼根等。非识所依。”他说无色界、假使我们打坐真得定了，能够离开这个肉体的作用，把世界一切都看得很清楚。乃至大家坐在这里，讲什么唯识？一个超人成就了，他都知道，你讲的什么也听见，也看见。“如触等上。似眼根等”，他这一个阿赖耶识的功能所起的五遍行作用比我们大了，也等于像我们眼睛看东西---“似”---差不多。但是啊，“非识所依”，不是我们现在眼识境界（的）这个样子，这个道理很难懂。
“亦如似火。无能烧用。彼救非理。”譬如我们打坐的时候，有时候看到，“哎呦，火光来了！”一片光明，火烧起来，做梦时看到火烧。譬如做梦，梦看到火烧，怕得不得了，醒了屁事都没有，其实没有火。所以呀，他说在那一种境界里头，“亦如似火”好像火烧一样，实际上有这个现象没有这个功能，实际上并不是像我们现在清醒的时候可以被烧死掉，梦中的境界，定中的境界的火烧不死的，在那一种境界，理性要清楚，不清楚啊就走火入魔了。“彼救非理”那个境界里头看到火光，赶快不打坐了，下来打水去浇火，他说你救火是没有道理的。“彼救非理”，不合理。
所以“触等所缘似种等相。后执受处。方应与识而相例故”，说这个触，阿赖耶识里头的触，同第六意识的触不同。讲到现在，比较有一点了解了，我们现在坐在这里感觉到这个气温刚好，一边第六意识还在听话，眼睛在看，耳朵在听，但是气温高，觉得很对很舒服，这个就是触的作用，这是意识的触，不是第八阿赖耶识的触，第八阿赖耶识我们不懂，第八阿赖耶识触法到哪个时候懂？死的时候变成中阴身，有一点点了解，再不然超越肉体以外了。所以第八阿赖耶识“受熏持种根身器”，所以第七识已经很难懂了，第八阿赖耶识不容易。
所以，我上次给大家讲心识问题，讲到某法师他那个表叔，他已经，他死过去了，然后从地狱里头跳出来的，他那个境界，他真是死过去了，然后他同我讲，我到38年到台湾，他还在四川写一封信给我，后来，一隔开来就是那封信，他告诉我，老师啊，我现在，第七识我证到了，第八阿赖耶识我还没有证到，那是真话。太不容易懂，要求证进去，不是理解。所以，第八阿赖耶识“触等所缘似种等相。后执受处。方应与识而相例故”。要证到了以后再说，这一段挺艰苦的，把它简单地跳过来。
“由此”，由于这个“前说一切种言。定目受熏能持种义。”由这个理由，受到一切种，一切种子、阿赖耶识能够接受一切熏习，变成我们的种子，这个理由就在此。“不尔”，如果不是这样。“本颂有重言失”，他说这个颂，《唯识三十颂》里头啊，（《唯识三十颂》在我们本书72页，有个偈子）但不是这个理由，你要晓得我们讲了那么多页数下来，还是解释那个偈子的四句话，还是解释，他说那句话就有重复的毛病了。
“又彼所说亦如是言。无简别故。咸相例者。定不成证。”再说，他所讲的偈子所讲，就是这个理由“如是言”，“无简别故”，没有别的方法，你能够去辨别它，乱辨不行的，是你妄生思想辨。“咸相例者”，他这个例子呆板的很，“定不成证”，如果你理由搞不通啊，你学佛最后成道你最后证得的，不会证果的。你就走了错误的路子。
“勿触等五亦能了别。触等亦与触等相应”，他说至于这个交感的这个触、作意、受（感受）、想、思，那么你说这个感触方面交流方面，它有没有同意识一样了别这个对与不对呢？它有这个作用，这是心的作用。所以“触等亦与触等”阿赖耶识的触，五遍行，同第六意识前五识的感触（交感的作用）同样的作用，相等。
“由此故知亦如是者。随所应说。非谓一切。”由此道理，所以要了解，所以这些道理啊，同这个一样，“随所应说”就是对机说教，并不是概括了一切，就是讲过去了。
下面讲阿赖耶识。我们先提一个偈子啊，学唯识，《华严经》《楞伽经》《解深密经》这三本经，在中文已经翻译过的，《华严经》四本经，都要了解的，这是唯识的大经，大经，五本经，五经十三论。大论第一部论是《瑜伽师地论》第一部经，学唯识的就是《华严经》，第二部就是《楞伽经》第三部《解深密经》都要了解。这个有一本经没有翻译，《阿毗达摩经》没有翻译过来，五种经缺一本，那么《解深密经》有个偈子，佛说的，讲阿赖耶识，我们这个身识的作用，他说这个，第二句，“一切种子如瀑流”，第一句什么？“阿陀那识甚深细”甚深很深很细，“一切种子如瀑流”……
“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”佛讲，阿赖耶识他平常不肯讲。所以，要想了解全体阿赖耶识，八识心王这个关系啊，就要了解《解深密经》。你们本院的同学注意了，刚才问八个王的，就要先了解《解深密经》。
阿赖耶识在《解深密经》里怎么翻译成阿陀那识呢？阿陀那等于异熟、等流的作用，叫阿陀那。所以《成唯识论》也提到，阿赖耶识有异熟的作用，有等流的作用。
佛说——告诉他的弟子们，当时有大乘的菩萨问。哎呀，太难讲了，你们不容易懂啊，我很不愿意讲，这个是很深、很细。
一切种子，过去、未来如瀑流，像一个瀑布一样在流，譬如像电灯一样，电灯也是瀑布，我常常作这个比方。当我们把开关一开，这个电灯开了，亮了，对吧？现在我们看到的是永远在亮，是不是？是永远在亮吗？是啊。其实，我们开关一打开，那个电的功能一亮了以后，一放射了以后就没有了，所以不断的消耗，第二个电又上来了，接上去，不断地放射、放射……我们看上去是永远在亮，其实电已经消散了很多了，电能所起的这个放射的作用，亮过，一刹那之间就没有了，没有了，后面不断的接上来，才看到永远（亮的）这个灯。
譬如点一个蜡烛，大家晓得，蜡烛容易懂，电灯难以看到了。蜡烛一点上就亮了，其实我们看到亮光的时候，那点蜡烛的油已经烧干了，这个光放射走了，第二点油又上来，第二点又接着亮，所以，看到蜡烛亮。点到最后没有了，油已经点完了，不亮了，对不对？我们的生命也是如此，我们思想……看到好像是存在，不存在的。
譬如那个瀑布、那个流水，我们永远看到淡江里头的水，圆山饭店那边圆山的水，淡江到基隆这一条河的水永远在流，昨天看是在流，今天看也是在流，明天看也是在流，是吗？不是。当我们第一眼看到的那个流水没有了，到前面去了，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”流走了就没有了，那么我们看到第二……永远看着，它是一个浪头一个浪头接上来的——还不是一个浪头一个浪头，是一点水分子，一点一点接上来，连起来。
所以，阿赖耶识这个种子，过去、未来带来的，我们觉得自己的生命是存在的，不是的，“一切种子随瀑流”，太难懂了！佛告诉我们：你们太难懂了，没有证道以前，懂不到自己的这个东西，生命的这个心念。因此佛说，“我于凡愚不开演”啊，我对于一般程度浅的凡夫，乃至智慧不够愚笨的人，不愿意讲这个问题；一讲了以后，还有个第八阿赖耶识，“噢，还不错。我们前面七个掉了，还有第八个可靠呢，呵呵，这个是我们的命根了。”佛说：他们啊，又起分别心，认为生命后面真有个我，把那个东西-我啊，拿的牢牢的，又不能成道了。所以“恐彼”，恐怕他分别心（起），又错了，“执为我”，认为有个我，又搞错了。所以佛说，阿赖耶识我很不愿意讲啊。
可是，他（虽）不愿意讲，他老人家很慈悲，被别人一逼，他又讲了，讲了一部《解深密经》，就是分解（析）这个第八阿赖耶识心体的作用，那么深、那么细腻，他又说明了。（那么这一段，瀑流的这个道理，我们下一次再继续啊。）
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇