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一、赞净土超胜
01-九界众生离是门，上不能圆成佛道02-即今之世，若舍净土则果证全无03-若非无量劫来深植善根，何能闻此不思议法04-净土法门，一言一句一偈一书可以包括无余05-契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方06-末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死07-净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道相为并论08-往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径09-净土法门至圆至顿、普被三根，较余门得果为易10-唯净土法门千稳万当，乃万不漏一之特别法门11-末世众生根机陋劣，断惑证真实乏其人，以故特开净土一门12-欲于现生了生脱死，唯净土一法最为周挚13-念佛一法，以如来万德洪名为缘，下手易而成功高14-因时制宜，法须逗机，修行以念佛为稳当15-乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源16-唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿二、劝信愿真切17-要深信佛言，切不可以凡夫外道知见，谓净土非有实境18-阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何19-弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生20-信坚愿切求生西方，于一切处，务令佛不离心心不离佛21-若知此界之苦彼界之乐，则厌离娑婆之心生、欣求极乐之念起22-果能生死心切，信得及，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客23-唯兹净土一门，三根普被，利钝全收24-净土法门不断惑业得预补处，即此一生定出樊笼25-修行净土若问他人效验，则舍佛言而取信人言26-愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生27-于净土一法不生信心，或信不真切，是业障深重28-愚夫愚妇者能依前人成规念佛，因兹潜通佛智暗合道妙遂得往生29-念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道30-《金刚经》度尽众生、行布施、生心、修善法，是有相耶，是无相耶31-欲知佛之虚实，可依《净土文》《西归直指》起信断疑32-欲见实相之相，当竭诚于念佛一法，必有大快所怀之时33-一切众生，皆具佛性，故佛令人念佛求生西方34-净土法门以果觉为因心，全体是佛境界35-等觉菩萨去佛特一间耳，尚须回向往生36-佛身充满于法界，普现一切群生前37-回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一著38-深信切愿持佛名号，都摄六根净念相继，则即凡夫心成如来藏39-修行之人，若无正念修持净业唯得人天福报者，名为第三世怨40-无信愿，则不能与弥陀宏誓感应道交41-净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例42-凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行并持名，亦不能往生43-若无真信切愿，纵有真行，亦不能生44-作一切功德当回向往生，否则心不专一，往生便难决定45-既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生46-在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落47-若欲此生亲得实益，当依净土法门，信愿念佛求生西方48-念佛之法重在信愿，信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生49-真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故三、示修持方法50-身无事累，则一切时一切处，令此一句洪名圣号不离心口51-示朝暮功课诵经、念佛、礼佛52-若至不洁净处，或不恭敬时，但宜默念53-但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上54-十念记数乃摄心念佛之究竟妙法，令万修万人去55-全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如56-绕念，顺绕有功德，反绕有罪过57-念佛，虽贵心念，亦不可废口诵58-杂修谓兼修种种法门回向往生，以心不纯一故难得益59-念佛回向，不可偏废60-回向法界众生，同生净土61-念佛，必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入62-治习之心唯勤唯切，而消习之效未得未见。何也？63-念佛不能纯一，必须制心不令外驰64-念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法65-在凡夫地谁无烦恼，须于平时预先堤防66-学道之人，道念重一分，则凡情轻一分67-一门深入，尽废余门，唯打七时方可68-向外驰求不知返照回光，如是学佛殊难得其实益69-念佛法门虽带业往生，然若淫习固结，则与佛隔70-一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉71-欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照72-唯精唯一执持弥陀圣号，真信切愿往生西方，持之久久心佛一如73-修行之要，在于对治烦恼习气74-以不净观对治贪爱75-以慈悲观对治瞋恚76-以信愿念佛对治愚痴77-设有恶人欲来害己，将不与计较任彼杀戮乎？78-示病中念佛79-但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离80-至诚念佛，则可转业81-医之善者，亦只医病不能医业82-至诚念弥陀、观音圣号，贪瞋痴三惑，自可消除83-若一心专念观世音菩萨，菩萨即于念时便令冥显获益84-诸佛以苦为师致成佛道，吾人当以病为药速求出离85-佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道86-倘或宿习所使，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即无87-欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔、止恶修善而来88-念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆89-念佛求生西方必须知因识果，身之所行心之所念须与佛合90-示长斋念佛外之应守规律91-心若与四弘誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边92-《观经》净业正因十一事有其一种，以深信愿回向往生，皆得如愿93-真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方，名为特别法门94-唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事95-所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足96-于未得一心前，断断不萌见佛之念97-心未一而切求感通，即此求心，便是修道第一大障98-于持名识其当体实相，其益宏深；外持名而专修实相，万难证一99-念佛之乐，唯真念佛者自知-一心持名为千稳万当之行，待至心归于一，净境自会现前-妄说胜境界，即犯大妄语戒，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍-修净业人，不以种种境界为事-刻期欲生，若工夫成熟则固无碍，否则只此求心便成魔根-恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘-罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦即是极乐导师-以口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥-唯其具真信切愿，方有笃行-以念佛、念观世音菩萨作为无畏之据四、论生死事大-生死大事须当预办，若待临行方修，恐被业力所夺-心水澄清由分别而昏动，识波奔涌因佛号以渟凝-楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋-一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死-于了生死大事，何以虽有佛力而不肯倚仗？-悟而未证则烦惑尚在，断惑之人便无凡情-凡有心者，皆能念佛，皆可往生-仗自力灭尽烦恼惑业以了生脱死，难逾于登天-患难世道当以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙-修净业者，当成全人之正念-于七中及一切时、一切事，俱宜以念佛为主-无力量者，当令家属代为念佛；有力量者，家属辅助更得力-保病荐亡作佛事，宜专一念佛-即真实往生，亦须志诚念佛，以祈莲品高升-念佛之人，决定能消除业障-丧祭，通须用素，做佛事则只可念佛-人之临终，得其助念，定可往生-临终舟楫（附录）五、勉居心诚敬-入道多门，了无定法，其一定者，诚敬二事-念佛一法必须恳切志诚之极，方能感应道交-诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀-阅经者，当以此为法-阅经之时，断断不可起分别；若欲研究义理，当另立一时-读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣-写经宜如进士写策一笔不容苟简，其体必须依正式体-见佛像即作真佛想，见佛经祖语即作佛祖面命自己想-一切大乘显密尊经若能竭诚尽敬礼诵受持，则自他俱蒙胜益-今之缁素翻阅佛经毫无诚敬，种种亵慢难以枚举-法是佛母，佛从法生；三世如来，皆供养法-贤圣之道，唯诚与明六、告注重因果-因果一法，为佛教入门之初步-最初不以因果是究，则通宗通教之后尚或有错因果事-诸恶莫作，众善奉行，乃三世诸佛之略戒经-提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心以全世人道德仁义之性德-修德有顺有逆，顺性而修愈修愈近，逆性而修愈修愈远-佛教以一切众生皆有佛性皆当作佛，令其忏悔往业改恶修善-贪色者，皆自戕其生-因果二字，遍摄世出世间一切诸法-善谈心性者必不弃离于因果，深信因果者终必大明夫心性-虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天-佛法中最极浅近之法，尚可胜残去杀-佛法俾上智者必期于证本有，下愚者亦不敢肆意纵情-报通三世，转变由心-逆来顺受始名乐天，修身植德方曰尽性-如来说经报通三世，凡人生子略有四因-善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去-不但有形之字不可亵污遗弃，无形之字更不可亵污遗弃-当愤发大心以速求往生，然后回入娑婆普度一切-人以善感，天必福应，則雨顺风调，民康物阜-世道陵夷、人心浇漓者，由于儒者不知道在躬行-欲家门清泰天下太平，当于戒杀放生吃素念佛中求-因果报应生死轮回等法乃标本同治凡圣共由之大道-天地之大德曰生，如来之大道曰慈-食肉之事为大罪过，食肉之人为真罗刹-戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟-放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心-见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉-残忍饕餮者家门多绝，仁爱慈济者子孙必昌-为一时之口腹杀身命于多劫，较比自杀酷烈万倍-聪明正直之神，决不为此妖魔*怪不依道德仁义之事-一切众生，皆是过去父母，未来诸佛-诸恶业中，唯杀最重七、分禅净界限-禅与净土，理本无二；若论事修，其相天殊-修禅定人及参禅人所有境界，非真具道眼者，不能辨识-宗家提倡虽唯指本分，但其修因克果断惑证真皆密自修持-参禅纵能妙悟而见思烦恼未断，则仍须在三界中受生死-参禅一法，取舍皆非；念佛一法，取舍皆是-不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为-参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅-有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖-无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟-有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去-无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙-纵得大悟，而烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人-律教禅宗，最初须深明教理，依教修行-念佛法门，纵不明教理未断惑业，但能信愿持名，决定生西-禅唯自力，净兼佛力，二法相较，净最契机八、释普通疑惑-净土要旨，全事即理；理事圆融，即契本体-劝修净业当理事并进，而尤须以事为修持-是心作佛即称性起修，是心是佛即全修在性-以我具佛之心，念我心具之佛-佛三昧得之实难，但当摄心切念，即不能得亦能带业往生-修德有功，性德方显-唯任性德，不起修德，则尽未来际常受生死轮回之苦-详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习-证佛果者，即彻证在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用-致令万苦俱集，一灵永昧者，幻身与妄心也-今之魔徒妄充得道者，乃坏乱佛法疑误众生之大妄语人-唯言悟则利根凡夫即能，若证实相则非博地凡夫之所能为-悟则大心凡夫能与佛同，证则初地不知二地举足下足处-全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益-念佛所重在往生，念之至极亦能明心见性-以宗破教，以教破宗，近世流弊，莫此为甚-祖印一泄，五宗丧亡-法无胜劣，唯一道而常然；根有生熟，虽一法而益别-不可以念佛为兼带，以持咒作正行-只宜持咒助修净业，勿辄作法烦渎佛圣-出家乃大丈夫之事，非将相所能为-随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损-市井习气，出家若不真修，更甚于俗-惟我释子，以成道利生为最上报恩之事-一句染神，永为道种-佛法大无不包，细无不举-法流中国，历代帝王无不崇奉；唯三武灭佛，而随即更兴-由逆境看破世相，舍迷染缘随悟净缘-佛恩广大周遍无有穷尽-彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳-学道之要，在于对治习气-佛之人举心动念常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣-无论甚么资格，最初先下此一味阿伽陀药-但宜尊重《华严》，不可小视余经-现在人的对症药，唯因果为第一；宜修法，唯净土为第一-念佛法门以都摄六根、净念相继为下手最切要之功夫-言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执-三界诸法，唯心所现-示极乐四土-舍利乃修行人戒定慧力所成-示臂香-不得以凡夫知见妄生测度菩萨之大菩提心-唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过-凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度-入定则同毗卢遮那，出定仍是凡夫，乃不知惭愧大言欺人耳-凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通-大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳-若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道-扶乩，多是灵*假冒仙佛神圣-一大藏经，绝无一字教人运气炼丹-佛教唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒-学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德-居心，则若贤若愚通皆恭敬；行事，则亲贤远愚取优去劣-过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍-劫浊乱时，固宜提倡因果报应及与净土法门方有实益-贵学佛者，要对治习气，改过迁善-虔诚念佛、念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险九、谕在家善信-佛法乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不能修-欲学佛祖，先须取法圣贤，由浅而入深，下学而上达-学佛一事，原须克尽人道，方可趣向-人家欲兴，必由家规严整始-示家庭教育-教子女，当于根本上着手-善爱子女，必欲使子女生为正人，没生净土-欲家国崛兴，非贤母则无有资助-菩萨随俗利生并不另起炉灶，对病发药令彼各各就路还家-教女为治国齐家之本-世有贤母，方有贤人-遗子*金满籯，不如教子一经-人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致-劝一人生净土，即成就一众生作佛，二亲在堂，当以此为孝-年岁以高，不能终日长念，可在生助念-当令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养-亲在，则劝谕吃素念佛求生西方；亲没，则代亲笃修净业-自既修持净业，亦当教一切相识者，亦修净业-居尘不染，即俗修真-非必屏弃一切方为修行-人之际遇，万有不齐。约汝分论，实为在家益大-非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛-若普通人，但令诸恶莫作众善奉行，一心念佛求生西方-切勿谓自誓受戒者，为不如法-不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生-示三归五戒-示十善十、标应读典籍-示净土三经-蕅益之《阿弥陀经要解》，为自佛说此经来第一注解-《行愿品》实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便-《龙舒净土文》为导引初机之第一奇书-《安士全书》觉世牖民尽善尽美，讲道论德越古超今-《感应篇汇编》不如《安士全书》之贯通佛法-若已有信心，当阅净土诸书-《梦东语录》通皆词理周到，的为净宗指南增 附01-示柴也愚书02-复俞慧郁、陈慧昶二居士书03-复愚僧居士书04-复邵慧圆居士书05-复王心禅居士书
-完-