第八十七课：四福音合参：基督的生平
福音播种Inc：宗旨：守法，爱人，爱国，敬畏天地撰文：李建生
主题：撒玛利亚妇人认识基督（之二）（太4：12；可1:14；路3：19-20；约4:27-30）
主旨:一个堕落女子悔改、结出福音善果、全城人蒙拯救！
经文分析：「当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：『你是要甚麽？』或说：『你为甚麽和她说话？』」
解释:希奇:门徒不解耶稣和一女人说话。按当时犹太人的习俗，拉比们（希文‘圣经老师）尽量避免在公众面前与妇女说话。「你是要甚麽？」门徒是对那妇人的问话。又问：「你为甚麽和她说话？」这当然是对主耶稣的责问。
「那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：」
﹝注解﹞「那妇人就留下水罐子(waterpot)，」『水罐子』原本是她重要的维生器具，所以留下水罐子的举动，表明她生活的优先次序有了改变。妇人原来在酷热太阳底下去打水(参6~7节)，是因为见不得人，怕人知道她的事；但得救之后就不再避讳，而「往城里去，对众人」作见证。因救恩能带给自己和他人完全的改变。
「『你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督麽？』」
﹝注解﹞「莫非这就是基督麽？」这个妇人竟然不再隐瞒她往日的丑行，把她羞耻的生活摆在众人面前，足见一个真心悔改的人，必定肯不顾一切愿意为主作见证；若不肯为主作见证的，恐怕仍未真的悔改。
她为主作见证，乃是以自己过去和现在的经历为见证(「我素来所行的一切事」)，这也是见证具有感动力之处。向人提出『基督』的问题，一是看见自己的罪行，二是看见荣耀的基督。没有上面这两项的看见，就没有见证好作。
「众人就出城往耶稣那里去。」
解释：1.这里所提的妇人是一个伦理道德败坏的罪人，她曾经和五个人同居过，而现在同居的也不是她的丈夫。她不祇是犹太人眼中的罪人，就是在撒玛利亚人当中，也是被众人蔑视，不屑与她来往。所以她只好趁日正当中，炎热无人外出的午正时，出城打水。表面上看来是耶稣因走路困乏，坐在井旁等候有人打水给祂喝，其实是无所不知的救主，怜悯了这个被众人唾弃的女人，赐给她有得救的机会。
2.人能立志为善，只是行出来由不得自己(罗七18~23)。所以应该转向神，信靠神，享受生命的供应。只有赐生命圣灵的律，在基督耶稣里，纔能释放人脱离罪和死的律(罗八2)。信者接受生命的活水之后，只要随从圣灵而行，就能作到从前所作不到的；把律法上的义行，成就在随从圣灵的人身上(罗八4)。
3.通常最不道德的人，作见不得人之事的人，最会遮盖自己的缺点。原先她怕耶稣看不起她。她不愿意耶稣揭露她的丑事，赶快转移话题，大言不惭地和耶稣谈先知，谈宗教，她是不折不扣，一个盼左右而言它的人。但自从得救以后，她完全变了。她变为一个用心灵和诚实拜神的人。她不再掩饰自己，把神的救恩如何临到一个像她这样被众人所蔑视、所唾弃的罪人身上的经过，原原本本见证出来了。这样的福音是最真实、最有效的福音。这样的福音会给圣灵有作工的机会。我们都该从撒玛利亚妇人学习传福音的诀窍。
结论：你若从另一个观点，道德的角度来看。这个女人一生的道德乃是完全不合神的标准。我们都知道这个故事。主耶稣是比任何人都敏感的。但他并不是用粗鲁的、俚俗的、无情的，而他竟然把那故事挖出来，竟然傅扬和暴露人家的私秘。在追求生命的道路上，我们极其要注意传福音的方法，耶稣叫我们认识[我们在道德方面和神的标准]是何等的脱了节。『你去叫你的丈夫也到这里来』。 『我没有丈夫』。『你没有丈夫是不错的，你已经有五个丈夫，你现在所有的，并不是你的丈夫』。『先生，我看出你是先知』。你有没有注意到这时的妇人手腕出来了！即刻改变话题：『我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方在耶路撒冷』。她碰到了一个挑战，现在她要来谈到关于圣徒的事，要用这一个来应付另一个。她要在道理的、神学的、和宗教的方面开始讨论，来抵挡她的陋事。
4.人就是这样，当他们和主关于罪有正面争执时，他们就开始讨论圣徒的事，谈论宗教的事，来躲避争执，但是主知道如何对付这样的局面。我们不要预先骤下结论。永远生命的路不仅是能够认识有一种不断的缺乏和缺陷的事实，乃是要看见那一个缺乏就是因著与神完全合不来（关係破裂）的缘故，并且看见我们的天然人性不能在道德上达到神的标准。你若以为这个女人是一个极端的例子，哦，请记得，这不过是一个程度上的问题而已。神的标准并且是不能再减到最小限度就是祂的儿子，就是基督的完全。你能在神子面前站立得住吗？有谁能够和祂相抗衡呢？不论是尼哥底母或者是这一个女人都不能和耶稣抗衡的。在实际的表现上虽有程度之差，但在道德上和神隔绝是一样的。也许你要说：如果基督的完全是神不能再减的最小限度，那麽谁能得救呢？不待这个故事读完，我们就要面对著的这一个问题，基督在祂自己里面的[所是]（IamthatIam）。
5.你也可以从另一个观点，宗教方面来看这事。我们已经看见她如何在这个窘迫和难辨的情形中好像开了一个后门，而转过来要讨论宗教，当她谈到那些事情时就已经洩露了一件事。『我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方在耶路撒冷』。这就是说：传统和宗教没有能力改善我们的道德生活，和人性的败坏。『我们的祖宗在这山上』，这事对于她有什麽道德的果效呢？她有了一座在基利心山上的圣殿，有一本旧约圣经，她的祖宗也敬拜神，这些对她有什麽道德的果效或属灵的果效呢？单说『我的祖父是一个伟大的圣徒，我的父母是很好的基督徒』。是没有用的。这并不能解决问题。就她而论，所说的仅仅是传统而毫无力量，那并不能给她满足或道德上的拯救。从宗教的观点来看，宗教不仅不是她的同盟，甚至是她的仇敌。宗教对她并没有帮助。她祖宗的宗教对她全无意义。同理：对于我们这些在基督徒中间生长的，有了基督教遗传的人们，这个事实往往不给我们别的，反成为我们的损害和障碍。
6.基督教的教养，常常不是一件纯然的祝福。哦，我们并不是要抑制或贬低帮助的价值。我们一些人都愿意在我们的血液里有更多的真实圣洁和敬虔（像神）的血统。可能因著没有以致有更大的挣扎，因为宗教的教养并不一定是纯然的祝福，宗教的教养的确不是说我们既有了它，我们在神面前就完全对了。就我们而言，遗传不一定有能力，在她则的确是这样。唯有永远的生命才能带来道德的拯救。易言之，只有基督耶稣永恆的生命才能改变我们的老旧的生命！
结论：一个真正『从上面生』的人所感觉的第一件事是什麽呢？当你真正是出死入生，从上面[重生]了时，在你的感觉中，虽然说不出来，有点捉摸不定，而又是非常真实的；第一件事是什麽呢？那就是、你已经找到了你所一直渴望切盼的！你已经来到了那长久不得满足的历史的终点，你也已经发现了你本身生存的秘密，你为何生在这个世界上，你知道现在你活著是有价值的。在新约中这个生命有一个必然的结果；是叫人立刻就出去向别人传讲。这生命产生了一个人生的意义和目的。他们整个的态度和行动都是说明：他们已经找到了他们活在这世界中的真实生命的意义！永恆的价值观。因著这位撒玛利亚妇人的拯救和悔改，勇敢的见证耶稣基督是弥赛亚！于是「众人就出城往耶稣那里去。」！蒙恩惠，许多人得救恩了！
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