《竹窗随笔》二笔参方①须具眼②
著作：莲池大师
为僧于正法之世③，惟恐其分别人④⑤；为僧于末法之世，惟恐其不分别人也。何也？末世浇漓⑥，熏莸⑦杂处，苟藻鉴⑧不审⑨，决择失真，以是为非，认邪作正，宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染⑩匪人?，久而与之俱化，劫劫生生，常为魔侣。参方可弗具眼乎哉？！
若在正法时期出家为僧，外出寻师访道时，只怕生起虚妄分别心；在末法时期出家为僧，外出寻师访道时，却是怕没有能力辨别是非邪正。为什么呢？因为末法时期，世道人心败坏浮薄，善人与恶人混杂而居，假如鉴别善恶的能力不够，抉择就不会正确，就会以是为非，认邪作正；应当亲近的反而疏远，应当疏远的反而去亲近，因此易受恶人的思想、品行、习惯所感染、影响，时日一久，便被同化了，以致生生世世常落魔道。所以，寻师访道，学习向上之事，可以不具有识别洞察善恶邪正的慧眼吗？
①参方：寻师访道。「参」是参谒、参寻、参学、参究之意。「方」是方家，即深明大道的人；或指十方。（摘自《佛光大辞典》、「净空法师专集」）
②具眼：「眼」指慧眼，智慧有识别、洞察事物的功用，犹如眼能辨色一样，故名慧眼。宗门常云：「参方须具参方眼，看教须具看教眼。」眼之用为见，故常以眼表般若之正见。《无量寿经》曰：「慧见真，能度彼岸。」就是说慧眼能照见诸法无相、真空之理，依靠它能得到解脱。（摘自《俗语佛源》、《无量寿经科注》）③正法之世：佛法住世之时期分为正法、像法、末法三个时期，其期限各经所载不同，古德多依正法一千年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，谓佛陀入灭后五百年，教法住世，依之修行即能证果，称为正法，此即指教（教义）、行（实践）、证（开悟）三者具现的时期。像法时期，像者似也，谓佛陀入灭后一千年，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，谓佛陀入灭后一万年，仅存教法而缺乏行，更无证果者的佛教衰微期。（摘自《佛学常见词汇》、《中华佛教百科全书》）
④惟恐其分别人：此之「分别」系指凡夫之虚妄计度之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。大乘佛教认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。（摘自《汉语大词典》、《佛光大辞典》）⑤惟恐其不分别人：此之「分别」系指分辨是非邪正。（摘自《汉语大词典》）⑥浇漓：浮薄不厚，指社会风气轻薄、不朴实。漓，音「离」。（摘自《汉语大词典》）
⑦熏莸：香草和臭草，比喻善恶、贤愚、好坏等。莸，音「由」。（摘自《汉语大词典》）⑧藻鉴：亦作藻鉴，音「早见」，指品评鉴定人才。（摘自《汉语大词典》）⑨不审：不察，不知，不清楚，不慎重。（摘自《汉语大词典》）⑩陶染：熏陶感染。（摘自《汉语大词典》）?匪人：行为不端正的人。（摘自《汉语大词典》）
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