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许多读者都知道猪八戒调戏嫦娥，也知道取经路上八戒对高老庄的高翠兰念念不忘，唯独对猪八戒的结发妻子卵二姐知之甚少。
猪八戒在成仙之前立志求仙，一直保持元阳之身。虽然调戏嫦娥，但并没有得手。他第一个女人，叫做卯二姐。
卯二姐在书中是个流星般的人物，仅仅是在观音寻访取经人时，遇上八戒，在八戒对往事的叙述中提到一笔。此后许多年，猪八戒再也没有提起卵二姐，就仿佛这个人从来不曾出现一般。
为何呢？因为这个卵二姐身份不同一般，不可以随便透露。既然不能随便透露，为何又说给观音听呢？因观音神通广大，若丝毫不提，必然引人怀疑，只有半真半假，七分真三分假，才最能骗人。
我们先看猪八戒本人是怎么介绍的。
猪八戒说，当年喝醉了酒调戏嫦娥，玉帝打了他两千锤，差点把他打死。之后，他以灵*状态被贬下界，投胎转世——从此也可以看出，沙僧所谓受刑乃是假话。没有任何人看到沙僧飞剑穿胸，沙僧也没有投胎转世，而是真身下凡。
本来，猪八戒投胎后应当是人身，是他自己不小心“错投了猪胎”。八戒恼恨，一口气把母猪与众小猪全部咬死。然后猪八戒就进山做了妖怪。
猪八戒虽然神通广大，可是天性好吃。那福陵山中人迹罕至，虽然八戒四处搜罗吃人，也总是半饥半饱。正在此时，一个叫做卯二姐的人（妖）凭空出现。据八戒自己说，因八戒武艺高强，卯二姐招了他当倒插门女婿，并且请他做家长。卯二姐颇有家财，猪八戒生活无忧，很是快活。可惜，不到一年功夫，卯二姐竟然死了。全部的家产就落到了猪八戒身上。猪八戒坐吃山空没几年，家当败光，只能又出来吃人。
听完八戒这番话，观音菩萨点点头，告诉八戒：“汝若肯归依正果，自有养身之处。世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”言下之意，只要八戒肯加入佛门，加入取经队伍，她管饱！
八戒大喜。
此后，猪八戒就不吃人了。为了活命，不得不变化成黑胖汉子，跑到高老庄当女婿去了。
以上，就是猪八戒被贬下凡后到遇到观音之间数百年的经过。但是，猪八戒只是说了表面，还有很多东西没有说出来。
我们知道，猪八戒在天庭可是担任天蓬元帅（海*总司令），乃是天庭高层人员。他能够担任这个职务许多年，不但是有过人的神通，更有过人的心机。我们看取经路上，猪八戒经常偷懒可唐僧从不怪罪就明白，猪八戒是深通为官之道的。
这样一个老谋深算的猪八戒，他说出来的真相，不过是冰山一角。
那么，真相到底如何？这个神秘的卯二姐究竟是谁呢？
我们回顾从前，曾经提到猪八戒乃是太上老君的弟子，下凡乃是太上老君反天计划的重要步骤。老君交给猪八戒的任务有两个：一是监视孙悟空，二是观察取经行动的进程。
经过五六百年的五行山下的冥思苦想，孙悟空明白了很多，但依然有些问题没有想明白。所以被唐僧赶走时，他不是回花果山，而是跑去东海龙宫。被观音骗，带上了紧箍，他虽然愤怒，却没有大闹。孙悟空冷静了很多，也精明了很多。观音禅院僧人放火，孙悟空不但不救，还吹口仙气，刮起狂风，把观音禅院烧了个干干净净。这十有八九，是孙悟空在报复观音。观音理亏，也没有和孙悟空多做计较。
猪八戒监视孙悟空，是避免孙悟空和佛派走得太近，避免完全脱离道派。监视取经队伍，是要看看三界仙人对取经行动的不同态度。老君虽然答应帮助观音，但扶助观音并非他的根本目的。老君的根本目的，是夺回对佛派的控制权。
猪八戒虽然是老君的弟子，可是，在天庭当天蓬元帅，日子过得很悠闲，凭什么答应老君的要求，放弃仙篆，做个妖精呢？
一个原因是老君身份在那里，猪八戒不敢不答应。所谓师命难违，老君可以传授猪八戒天罡变化，传给他九齿钉耙，也就可以轻易收回，让猪八戒什么都没有。
另一个原因是老君答应了猪八戒许多好处。取经成功，猪八戒可以继续待在佛派做内应，两面吃香。取经失败，猪八戒可以重回天界。
还有一个最关键的原因，是猪八戒爱上了广寒宫太阴星君麾下的一个嫦娥仙子。那个仙子对猪八戒也不反感——当猪八戒调戏时，嫦娥并没有大叫，而是躲闪。那太阴星君乃是老君一派重要的势力九曜成员。因天庭禁止男女仙人私下发生关系——夫妻神仙自然可以正常行房，生儿育女——老君提出，只要猪八戒答应下凡做内应，太阴星君也会让八戒的心上人嫦娥仙子下凡陪伴。
明白了吧，猪八戒的结发妻子卯二姐，其实就是月宫的嫦娥仙子。
有证据吗？
唐僧出关，遇上老虎精，那虎精叫做寅将*。这卯二姐能够召八戒为上门女婿，又住在深山云栈洞中，必然不是人类，极有可能，就是个兔子精。
有人说，月宫中只有一只玉兔。不对。大家受电视和传统神话影响太深了。在《西游记》原著中，月宫中不是仅仅住着嫦娥、吴刚、玉兔三仙，而是住着太阴星君以及麾下数以千计的侍女。这些侍女，都叫做嫦娥仙子。
或许，猪八戒喜欢的那个嫦娥，就是兔子修炼成仙。只是法力不够强大，成了仙，也仅仅是做人家的侍女。
若非如此，卯二姐为何要招八戒为夫婿？八戒的理由是，“她见我有些武艺，招我做了家长”。其实，这个理由根本不成立。整个福陵山，根本就只有卯二姐一个妖怪。既然没有强敌，要武艺高强的猪八戒干吗？可见只是个说辞。
真相是卯二姐和猪八戒早有约定。在八戒下凡时，卯二姐也跟着下凡，这也可以解释，为何猪八戒那么丑，投了猪胎，卯二姐还主动招八戒做家长。
另外，卯二姐为何与八戒成婚仅仅一年，不长不短就去世了呢？
有人说，因为八戒会“鏖战之法”——在四圣试禅心一回中，八戒亲口说出。因此，卯二姐婚后一年就死了。孙悟空初见高翠莲的时候，高小姐也脸色煞白，手足无力，看起来扛不住的样子。
其实，真正的原因，是约定的日期到了，卯二姐必须重返天界。太上老君只是答应让卯二姐陪伴猪八戒一天。所谓天上一日，地上一年。虽然仅一天，却已经是人间一年。
多年之后，在天竺国收玉兔时，八戒再度和嫦娥仙子（卯二姐）相逢。八戒什么反应？
正此观看处，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”
八戒一上来就把人家抱住，还说是旧相识（老相好），还要和人家耍子去，若非猪八戒和嫦娥早有夫妻关系，猪八戒怎么会如此说呢？
第八回我佛造经传极乐 观音奉旨上长安观音按下云头，前来问道：“你是那里成精的野豕，作怪的老彘，敢在此间挡我？”那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，径来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是我咬杀母猪，打死群彘，在此处占了山场，吃人度日。不期撞着菩萨，万望拔救拔救。”菩萨道：“此山叫做甚么山？”怪物道：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卯二姐，他见我有些武艺，招我做个家长，又唤做‘倒踏门’。不上一年，他死了，将一洞的家当，归我受用。在此日久年深，没有赡身的勾当，只是依本等，吃人度日。万望菩萨恕罪！”菩萨道：“古人云：‘若要有前程，莫做没前程。’你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”那怪道：“前程！前程？若依你，教我喝风！常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪三罪，千罪万罪！”菩萨道：“人有善愿，天必从之。汝若归依正果，自有养身之处。世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”怪物闻言，似梦方觉，向菩萨道：“我欲从正，奈何‘获罪于天，无所祷也’！”菩萨道：“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”那怪满口道：“愿随！愿随！”菩萨才与他摩顶受戒，指身为姓，就姓了猪；替他起个法名，就叫做猪悟能。遂此领命归真，持斋把素，断绝了五荤三厌，专候那取经人。〔西游真诠〕悟一子曰：前七篇，明金丹大道，是修炼先天真一之气而成，其丹法根源、火候始终、下手秘诀，包括无遗。学道者，静观密察，得师指示，即可共证菩提，立跻仙位。仙师恐世人愚昧，或谓仙佛乃系天生，非凡人可学而至。或谓参悟惟在一心，只自己可求而得。故下文提出玄奘一人，做个榜样；提出悟空、悟净、悟能、龙马，做个作用。见得仙佛，人人有分，非天生性成；彼我共济，非一己孤修也。但书中设险设怪，作魔作难，至十万八千之远，八十一难之多，一十四年之久，又未免起人骇疑畏阻之心，以为必不可至之地，必不可脱之厄，必不可成之功。若然，则是以《西游》阻绝世人也。仙师立言之意，发明未得真传，而有千魔万难之极苦；己得真传，而有一得永得之极乐也。故提纲云：“我佛造经传极乐。”正欲以至近至易者，救度众生。若曰：自有此经，而可免十万八千之遥，赊八十一难之险阻，一十四年之淹久也。观首篇劈头提出“西游释厄”四字，便晓西游原以释厄，非有作难也。然则，为魔为难，因玄奘未得真传而设，似宜到大雷音见佛祖传经之后而得道，何以至凌云渡，即已脱壳成真？不知大士奉旨寻僧，已传与五般宝贝，令其收伏三徒，准备脚力，玄奘已密受《紧箍》口诀。真经之传，已在大士上长安之日，固不必到西天而即可得道也。特借必往西天，以指明大道根源之处；借十万八千之远、八十一难之苦、一十四年之久，以指明防危虑险，功程火候之至要。原不远也，远生于担荷之不力、浅迫之便途，知十万八千之匪遥，而道在目前，顿悟者一觔斗而已至矣。原无难也，难生于尘缘之迷惑、僻漏之参差，识八十一难之易解，而乐自无极，大勇者一金箍棒而已了矣。原非久也，久生于不识药物之火候、锱两之奥妙，知一十四年之非久，而经可立致，善知识者“金”、“紧”、“禁”而即已入我彀中矣。第不能历极苦之假，不知极乐之真；不历极苦之苦，不知极乐之乐；不历十万八千、八十一难、一十四年之远险而且久，不知九九之只一九、两藏之只一藏、五千四十八日之只一候也。此经本于《阴符》、《道德》，造自*、老，仙师特托我佛以阐其教，唐世以广其为，玄奘以示其标，《西游》以演其义，取经以发其旨已耳。倘谓必如玄奘之西游取经，而始可成道，则是上世应鲜古佛真仙，后世断绝佛胎仙种，为甚繁、甚难、甚幽远，人人必不可得之道，非至简、至易、至切近，必可共得之道，则大违我佛传经之婆心矣。我佛传经，妙有二义：未得道者，令如玄奘之往西而取经；已得道者，令如悟之到西而皈佛。总一传也，总传一极乐也。其经旨之微妙，在人神明而察识之，故必观音大士之神观为能奉行也。篇首一诗，言参禅冥悟之众，虚费工夫，如“磨砖作镜”而不可鉴形、“积雪为粮”而不可充饥，到老无成，迷误年少。其言“毛吞大海，芥纳须弥”，总属无据之说，而“金色头陀”，未免傍观微笑矣。人能悟此，则超“十地三乘”。滞此而不能悟，则入于“四生六道”，而轮回万劫，不可脱也。谁人能听得“绝想崖前，无阴树下”，恍惚杳冥之中，有“杜宇一声”之春信，忽然惊破晓梦耶？因致“曹溪路险”而不可行，“鹫岭云深”而不可到，茫茫无畔，莫可捉摸。此处故人之音信，杳绝无闻耳。须知“千丈冰崖”之间，有“五叶莲开”，超然而出，有馨香袅袅，透垂帘而绕古殿也。人能于此中“识破源流”，便见龙王三般之至宝，始可得丹而成仙作佛也。岂彼禅关参觅所得窥其涯涘哉？盖禅关只在性体上参求，而不从命根上着脚，徒费工夫万万，直至老死茫茫，终归大化。可悲，可惜！是皆不识五行山下心猿之事，并不识五行山下走心猿之事也。故如来回至雷音宝刹，对诸佛、菩萨道：“我以甚深微妙慈悲般若之心，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。”言“根本性原”，即本来面目也。虽难以径入寂灭，而专从性体参求，至得道之后而观性原，毕竟寂灭。“同虚空相，一无所有。”言“同虚空相”，则非顽空；言“一无所有”，则非绝无。我所“殄灭乖猴”之事，三界莫有识是事者。是事乃至真至妙，而非寂灭、顽空者，特以“名生死始”，而法相应如是耳。倘谓性原本空，而莫识是事，则非我之甚深，而徒事寂灭，则亦寂灭而已矣。老子曰：“无名天地之始，有名万物之母。”无名则死，而为天地之始；有名则生，而入于五行之中。如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，故出不得如来之掌而超脱五行之外也。佛祖盂兰宝盆中，具百样奇花，千般异果，是“有名万物之母”，贞下还元之象。此一问也，即佛祖所谓“我有一宝，秘在形山，诸人还识得么”之义。故大众“请如来明示根本”，如来“宣扬正果”，发三五之妙蕴，禅心朗月，真性涵天，此谓天、地、*三藏之真经也。总而言之：三藏只三五，三五只一五，一五只一而已。一也者，乃修真之径，正善之门。此经出于西方，必待东土求取，非有静观密察如大士者，不可得也。如来道：“这一去，要踏看路道，不许在云霄中行，须是要半云半雾，谨记路程远近之数。”言修行者，务脚踏实地，循序渐进，不得悬空虚想，躐等妄作。又须机活神圆，毫无执滞，其中有火候功程次第，切须谨记，不可违错。五件宝贝之内，有“锦襴袈裟一领”。袈裟，离染之服。锦者，五色深丝织成。在五色为青、*、赤、白、黑，在五德为仁、义、礼、智、信，在五行为金、木、水、火、土，在五伦为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在五方为东、西、南、北、中央，在五音为宫、商、角、徵、羽，在五味为咸、苦、酸、辛、甘，在五季为春、夏、秋、冬四季。至于五官、五谷之类，不可罄述，总一五也，总“锦襴袈裟一领”之宝贝也。“九环锡杖一根”，环者，圆成无端之象。在理数为循环，在阴阳为往还，在火候为九环，在体用为连环，在四隅为围环，在*神为屈伸，在天地为功用，在死生为终始，在四通为无碍，在隐显莫测为智慧，在因事制宜、随机应变为权，总一五之中也，总“九环锡杖一根”之宝贝也。此二宝，一是体备，一是功用，故取经人坚心来此，穿则免堕轮回，持则免遭*害矣。又三个箍儿，“唤做‘紧箍儿’，虽然一样三个，而用各不同”。又有“‘金’、‘紧’、‘禁’咒语三篇”。金者，禁也，进退之节也。以金禁制，使无遁情。一用于收大圣，以用为禁；一用于收黑熊，以不贪为禁；一用于收善财，以善舍为禁。用各不同，大士用金之妙也。此修丹之秘要，下士闻之，莫不大笑者，故仙师隐示而不显言。何以故？修道者，物累净尽，一尘不染，金所首禁，此解常理，人必信以为然。特不知金所首用，倘一刻暂离，则放纵无可约束，而不能使彼入我之门，故惟首用其金，而紧紧禁制，方免逾越狂悖之患。何以故？金者，人见之而莫不首肯，莫不触目，莫不动念，故金念一动，势必目昏脑急，刻难自宽，不容不就金听令矣。真人曰：“欲求天上宝，须用世间财。”乃秘要也。但金虽一色，而用各不同，念亦各别，紧禁之法则一也。若世人荡检逾闲，而圣人作金科以禁制之，又一范围之法门。发露至此，人必以为穿凿而大笑之，请看篇中“若不伏使唤，可将此箍与他。戴在头上，自然见肉生根，各依所用咒语念一念，管教他入我门来”之语，却甚明显。然则不自吝惜其金，而“金”、“紧”、“禁”制，仍与前解常理，不相悖谬。知此者，灵山脚下，即金顶大仙。坚心求道者，二三年之间，即可至此，原系真言。成道之速者，固如是耳，非谓一十四年乃其定期也。然五件之中有三个，仍有三五之义，不可不知。自此而沙僧现相矣。这沙僧，乃丹道中至要至妙所在，读者却又认错。柳宗元曰：“西海之山有水，散涣无力，不能负芥，及底而后止。故名‘弱水’。”扬子云《甘泉赋》：“东烛沧海，西耀流沙。”弱水、流沙，西域实有此地名，仙师特借以喻情欲易沉，性基难固，必藉真土以凝结之。真土者，真意也；流沙者，土之无定者也。真土无形，而遍历九宫，水、金、木、火无此不能和合，其功莫尚，故又名“沙和尚”。至“卷帘大将”之名，“蟠桃会上失手打碎玻璃盏”，“七日一次，飞剑穿我胸肋”，“没奈何，寻行人食用”，此等全无意味，不知确有妙义。帘者，所以隔别内外，防闲廉耻，彼能卷之而无嫌忌。“蟠桃会”，所以合欢心也。“玻璃盏”，千年之水化成，西方至宝，所赖以合欢者惟此。彼用意不诚而失手打碎，各失欢心，亵宝溺职，其罪滋大。“七日”者，天心来复之候也。清夜自思，肘腋幽隐之地，能无抱惭刺痛如飞剑然？岂非徒食取经人之肉，而成无用之妖孽哉？其“九个骷颅”，譬九宫之真土，故水不能沉。“取经人自有用处”，其用处之妙，姑候收伏时再详。此处“指沙为姓”，起名“沙悟净”，“入了沙门”，“他洗心涤虑，再不伤生”，可知欲皈依净土，须真意真诚，不可疏失，以致伤生害命也。盖长生命基，全赖此土和合而成。土为炼丹之至要，彼解沙僧为金水者，不知真土之为用而妄揣臆度者矣。自此而猪八戒现相矣。猪属亥，亥中有甲木，木能生火，故曰“悟能”。“亥”字从乙，孕也；从二人，男女也。有二首六身，为十月纯阴，阳无终绝之理，得生生不已之义。金丹非其和合煅炼，不能成就也。“天河天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥。”蓬者，转旋无定，遭逢不常，曲直之性，顺义而爱金。酒者，水金也，一逢木金，即转旋无主，虽嫦娥亦戏弄矣。一灵真性，近于畜类，故“错了道路”，投在猪胎。甲为阳木，卯为阴木，宜与卯二姐配合。“不上一年死了”，乃阳生阴死之义。“一洞家当，尽归我受用。”盖亥中乙孕，得禄于卯也。“吃人度日”，一味嗜酒好色，而伤生害命，所以为妖。及得菩萨点化，“如梦方觉”，从正受戒，“断绝五荤三厌”，故曰“猪八戒。”自此而白马现相矣。古今奉为指南者，以猿为心，以马为意。若云马是意。心者，意之体；意者，心之用。则齐天大闹天宫、觔斗云等神奇不测，均应系白马所为。何以专言在猿耶？此可悟白马之非意矣。白马者，金象，龙马也。乾为龙，为马，马乃纯乾之物，乾乾不息之义。言修道者，必乾乾不息，有大脚力、大负荷如龙马者，方能至西方而取经耳。彼凡马无力，不免为鹰愁涧所阻。若认马为意，彼独非马乎？何以被龙马所吞而必须龙马耶？但另有一要义，又须指明：修道者，以降龙为首务，若放纵恣肆，则自毁其明珠，而为孽龙。脚根不实，不堪载道，何能致远？故须潜之深渊，韬明养晦，而后可以善其用也。自此而大圣由潜离隐矣。其先天真乙之妙，己阐悉于前，无庸再赘。总而明之，木数三居东，火数二居南，木能生火，二物同宫，故二与三合而成一五。悟能，亥也，为水、火一家也。金数四居西，水数一居北，金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五。悟空，申也，为金、水一家也。戊、已土，本生数五，是三五也。悟净，为土一家也。三五合而为一，即太极也。太者，至大之谓；极者，至要之称。其理在混沌之中，一动而生阴阳。阴阳者，气也。所谓理生气，而气寓夫理者也。有先天真乙之气，而始能生三家。由三家相见之后，而又能生先天真乙之气，以成婴儿也。婴儿全赖此一气之运用，而后能脱胎以成真人。玄奘，即婴儿也，故玄奘离不得悟空；即悟能、悟净，亦离不得悟空也。《悟真篇》曰：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己本居生数五，三家相见结婴儿。”此的旨也。噫！发明至此，世人莫测所谓，未免妄揣臆度，邪说秽行，将至真无上之妙道，如同儿戏。有志学道者，务速求真师，逐节指示，免堕轮回。此回结尾，大圣“见性明心”四字，这“心”字，方著人心上，即前篇菩提祖师所谓“成道之后，须要见性明心”者是也。学道之始，便能见性明心，亦是禅家三乘之妙。但只知无为，不知有作，不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎？终落于空。可悲，可惜！紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基。”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作。此乃愚夫，自相执着，殷勤数语，以晓后学。”盖见性明心，是得丹以后之专功；攒簇五行，乃作佛成仙之根本。若只见性明心，而不知攒簇五行，必不能超脱轮回也。如唐僧之未成婴儿，必藉三家以结成；如悟空之已定五行，则必见如来以超脱。读到师徒上无底船，彼此相谢之语，便了了。
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