张举宴
也许有些人，看完觜宿后，会想着，原来是改了距星才有现在的觜宿。不然，他都跑到参后面去了。那还能准嘛。清时这些天官想什么呢，怎么这么不“科学”。科学也只是一个概念词，方法论而己。这世界还有不叫科学的“科学”，这很正常。有阴就有阳，有己知就会有未知，这很正常。然后，有些人会开始想聪明的办法了。那是不是以后看到觜，用着参就行了，看到参度深了，用着觜就成了。如果，能这样，清时的一些人，就不会“终觉不安”了。而改回觜前参后，才“觉安”了。因为，前辈们实际就是这么做的。比如张星，实际也早互相参入了，实际也早就改距星了。这样才成为一直现在能看到的张宿。那为什么，没有看到过星图，张出现在星宿之前的。因为，以往的天官们，一方面是观星专业人才，另一方面也是数术人才，再另一方面，对自己可能无解的东西，宁存而不乱改，深深的惧畏于天道流传。那怕是改，也只是小改，对外解说是或前人所测未密。所以，清中期的天官才会“终觉不安”，又将觜参改回来了。但是，很可惜，天宫分定没能改回来。实际对于怎么去分属周天，像清初的梅文鼎等，有建议改回来的。而且提出了具体的思路，就是将西法保留，但只作为算定月令气节用，别去加混干支宫辰之名。这样，天宫分定不乱，而节令算法，也可保留。但很可惜，实际没能成行。这估计有三个原因吧，一是清室以少数民族入主中原，有些东西能不同的就别太同，你们别太骄傲了的意思。二是康熙太能了，太聪明了，什么都懂。人吧，太能了，都“懂”了，就不好改了，就只能清中期才“终觉不安”。三是，对历算来讲，改不改都无所谓。所以，这里就搞笑了，如果说清之新宪才密。那照理由，如是用回归式的人，是不是应觜参也要去易位才对得起科学是吧。如果，可以不“密”，要保留点传统，那么奎宿，实际也改了距星了，那是不是也应去保留。博君一笑。
所以，还是古代的天官暴力啊。如这个星宿张，直接就改了。还不告诉早就易位了。这叫宿不可易，而距星可变。实际，所谓的宿度，其实只是取了入宿度去形容。有很多星体的含义，其实是互有的，交互的。看了这么多，按说有感觉了。如远点的亢角，意象常同。如近点的虚危，意象实也常同。只有，当你加入五行后，你才能细细体会，他们同中的又不同。同是龙触，刚法不同。同是哭泣，哭法不同。也就是，只有你还加入了术数的原理后，他们才有细细的不同。是以，古代的天官不敢改，改不了。而后世这些星宿，实际早己经是纯天文意了，怎么方便就怎么改就是了，就度也变了，距星实际也改过了，宫位也改了。即然，距星实际是可以改的，那为什么不将二十八星宿干脆变成均分的？还不是因为“终觉不安”。我不知他为什么要这样，但还是保着不变好。即然这样，反正都终觉不安了，那为什么不干脆将天宫之分，也变成僧一行“天自为天，岁自为岁”，让自己终觉安。博君一思。
这样都叫不醒是真没办法了，还是接着讲故事吧。上回说道，村建好，房建好，就要开门纳客，大宴亲朋了。无论是大户人家，还是小康之家。如是成建制的屋舍，要有门有户。实在是不太严格，那么，要有厅有室。要有前厅，有后厨。是以，张宿与星宿组合成午宫南离。如是星如门厅，或七星聚义，或九星来朝。那么，张就如户，如后室，如厨房，是以史记.天官书曰：张，为厨。现在，宾客或己至或将至，最忙的就是厨房了，是以张者，万物皆张也。前厅离火扬扬，是喧嚣的，是笑语不断的，是称兄道弟的。后厨离火扬扬，是火光与水声相交，刀光与肉影互存的。前厅，或族中之老，或家中之男，与客作惺惺相惜语“想当年”。后厨，或大厨掌勺，或族中众妇嘻嘻，盆碗之声交错。一派兴旺之象。此时反观子宫虚危，配属五行坎位，为坎为忧，为坤为迷。而午宫星张，则配属五行离位，为言为笑，为乾为生。如果说，虚危似是记录部落的一次近乎灭顶之灾。那么，星张则似是记录一次功成之事。其为炎*之于逐鹿，或为周武王之牧野，亦或大禹之治水成之类。
而同是笑言哑哑，张月与星的不同。星近乎狂，张则近乎狷。星是如门厅，是大开大合的，张则是缓缓张扬的。再白话点就是，同是笑，星是放声开怀的笑。而张则是嘻嘻掩口的笑。是以，可以推知此宿，极克制。也可以推知此宿，一心二用，在笑时，还能干活。星是笑时，停下来干笑的。而张是，一边笑，还一边洗碗。如说，星是可开可闭，那么，张是可张可合。是以，又可知宿，易有突然扩张，或突然收合之事。加上张之万物皆张之性，是以可知，易或爆发或爆伤之事。而君子远庖厨，加上张的这种张收间。可以推知此宿。易有不被时人认可的才艺，爱好。同是这个疱厨，则可推知或喜鲜味，就是容易是吃货。如从其为户室之象推，则可知宿，易低调，喜暗潜运作。亦可推知，或执于细务，思索周全。亦可以，易藏不能宣之事件，或心情。亦可知此宿，易惧妇，内室之处，则妇之所掌之谓。亦可知此宿，或易因妇成，或易因妇伤。如果说，星如门厅，易是门户之有异。而张则更偏于内室之忧私。也正是此象，则如是议婚，则胜于星。星多有门户不当之象，是以难成，且易为指责。而张己有美人在怀，或合于室之象。而室厨之嘻嘻，多东家长西家短，是以亦可知此宿多私语。如说，星如段子手，或是个趣人。则张为段子手，易开*段子，易述他人长短。等等。
如说，危月如初一之朔月，又如子夜之月明，变化两端。则张月应和诸月一样，亦因变化两端。其月，为白昼之月，是以处日阳之下，而不见。可以讲，此月是纯无光的。纯被太阳所压制的，他连朔月都不如。朔月无光，但我们都知道他将有光，且极具生发之机。是以，此月就如古代之在家随父，嫁而随夫之妇，子长随子之妇。是以，可以推知，此宿是最因人成事之宿。是最有因他人之机缘而生发之宿。他月，虽说都因日而明，但都各具自身的生发之机。是以，也可推知，其如大家之闺秀。也可推知，此宿会最有门户之见。但他又是在近午之月，实际他也是正升之月，为月正升，实际也正是近望之月。是以，又可推知，即或因人成事，而又最是耀明向上。是以，两项综合观之，他实际即如古之标准的后宫。不宣权，而明耀于天，明耀于天，而不占星火之中。甚至，连着自己的本宫之位，未宫都不居了，而跑到午宫来。归依于午离，归依于人，而求得月正升。那么，有一句出名的，女子无才便是德，就可以去引申了。他宿都喜木月之清辉，惟此宿逊之。他宿都喜火罗之护卫，惟此宿逊之。相同的，他实际又是午月之月，此时之月，湿润可爱。是以，喻为后宫之母，喻其为守家之妇最为当。引申之下，则守成之人。引申之下，则惟惟以喧。引申之下，则节妇牌坊。等等。
这是明时，历四朝而官至阁老的杨一清的星盘。出将入相，文功武治。明史评：“于时*最通练，而性宽大。爱乐士大夫，与共功名”。简直就是为相的典范，又喜住寺院，是以又评，为明时之姚崇。样子长得还不好看，但又好谈。明史用词是“貌寢而性警敏，好谈经济大略”，明史这样用词，很容易让人想成猴子，非常聪明的猴子。上窜下跳的感觉，但又是士大夫的典范，性宽大。其可张可合矛盾如斯。
--九紫辰（）
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