人参果
有《西江月》为证：
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。
“只有一个原本”者，佛家所言自性也。《坛经》云：“佛是自性作，莫向身外求。”“再无微利添囊”，《坛经》云：“菩提本自性，起心即是妄。”
话说行者师父上了大路，见一座好山，“花开花谢山头景，云去云来岭上峰”，幽趣非常，大有佛门气象。三藏在马上欢喜，道：“若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”
行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想，莫想！”
唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”
行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”
若见性志诚，念念回首处即是灵山，又何必十万里迢迢取经？悟能、悟净总在半途，若三藏者一向迷于表相，无异于缘木求鱼。
却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。
灵根者，佛性也，太极也，“有物混成，先天地生”者也。参者，三也。天、地、人，三才也，所谓“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵”者也。《中庸》云：“位天地，育万物，立天下之大本，而可以与天地参。”人得天地之灵气而生，禀赋“天地未开之际”之“灵根”，立于天地之间，而参赞天地之化育，故名“人参果”也。
朱子曰：“天以阴阳五行，化生万物；气以成形，而理亦赋焉。是理不离气，气不离理也。”天地既生，灵根藏于天地五行之中。一气而五行，五行而一气。五庄观者，五行相生相克之道，井然有序也。万寿山者，上下与天地同流也。
一气化三才，三才序五行，五行生万物，一本散为万殊，万殊归于一本。此人参果出于万寿山五庄观也。
“当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果”，元始天尊，天清者也；镇元大仙，地宁者也；故人经过，人灵者也。四十八个弟子，连同镇元大仙共四十九人。大衍之数五十，其用四十有九。“留下两个绝小的看家，一个唤做清风，一个唤做明月。”清虚人事少，寂静道心生，即老子所云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”
大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧，道号三藏，今往西天拜佛求经的和尚。”
二童笑道：“孔子云：‘道不同，不相为谋。’我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”
大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”
儒、释、道三家，同一灵根，本同而所用不同，故应相互敬爱。你敬我香茶，我敬你人参果，此《诗经》所谓“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也”。
二童子借孔子之口说出“道不同，不相为谋”之语，不明大理，一分为三，不待大圣动手，灵根已自断矣。
师徒四众进了大殿，“只见那壁中间挂着五彩装成的‘天地’二大字”。
唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜，拜毕回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将‘天地’二字侍奉香火？”
童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”
灵根根植于地，生育万物于天地之间。那山“根接昆仑脉，顶摩霄汉中”，那大仙为地仙之首，故名“镇元子”，又名“与世同君”。那“地”也是勉勉强强受他的供奉，更不用说三清、四帝、大罗金仙了。
行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣*，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”
二仙童有夸耀之心，孙大圣便有争强之意，此即《庄子》所言：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。”
二童别了三藏，同到房中，一个拿了金击子，一个拿了丹盘，又多将丝帕垫着盘底，径到人参园内。那清风爬上树去，使金击子敲果。明月在树下，以丹盘等接。须臾敲下两个果来，接在盘中，径至前殿奉献道：“唐师父，我五庄观土僻山荒，无物可奉，土仪素果二枚，权为解渴。”
那长老见了，战战兢兢，远离三尺道：“善哉，善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”
清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得眼肉胎凡，不识我仙家异宝。”
金击子，丹盘，合起来便是“金丹”二字，先天本性也。可惜唐三藏肉眼凡胎，不识根本。不过，镇元大仙明知师徒四人，仅仅打下两个果子，还要须要防备他手下人罗唣，心存高下，则口舌场凭空而生，是非海从虚而起。
三藏令悟空山门前放马，八戒解开包裹，心猿出笼、意马解缰了。
八戒正在厨房里做饭，先前听见说取金击子，拿丹盘，他已在心；又听见他说唐僧不认得是人参果，即拿在房里自吃，口里忍不住流涎道：“怎得一个儿尝新！”自家身子又狼底，不能彀得动，只等行者来，与他计较。他在那锅门前，更无心烧火，不时的伸头探脑，出来观看。不多时，见行者牵将马来，拴在槐树上，径往后走，那呆子用手乱招道：“这里来！这里来！”
上一回讲戒淫邪，这一回讲戒偷盗，后面接着讲戒杀生、戒口业等等。盗窃果子虽是行者所为，却是源于八戒。那呆子先已“在心”，后“更无心烧火”，早已心神不宁了。
只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个象孩儿一般。
千尺余高，灵根参天也；七八为十五，圆成之相也；向南一枝，露出一个人参果，向明而生也。
那猴子原来第一会爬树偷果子。他把金击子敲了一下，那果子扑的落将下来。他也随跳下来跟寻，寂然不见，四下里草中找寻，更无踪影。
乃《剥》卦之上九“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”也。《剥》极必《复》，“硕果不食”者，以待一阳来复也。“君子得舆”者，人参果遇盗而遁也。土地道：“这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”真乃君子之性也！“小人剥庐”者，行者一怒，捣毁人参果树也。
好行者，把脑后的毫毛拔了一根，吹口仙气，叫：“变！”变做个假行者，跟定唐僧，陪着悟能、悟净，忍受着道童嚷骂。他的真身出一个神，纵云头跳将起去，径到人参园里，掣金箍棒往树上乒乓一下，又使个推山移岭的神力，把树一推推倒。可怜：叶落桠开根出土，道人断绝草还丹！
那大圣推倒树，却在枝儿上寻果子，那里得有半个？原来这宝贝遇金而落，他的棒刃头却是金裹之物，况铁又是五金之类，所以敲着就振下来，既下来，又遇土而入，因此上边再没一个果子。他道：“好，好，好！大家散火！”
《剥》《复》之中，藏一《坤》卦，故人参果落地即寂然不见，乃《复》之“利有攸往，刚长也”。
未完待续......
作者简介：
李志*，一九六五年生，河南汝州人。一九八八年毕业于河南大学中文系。二〇〇五年考入武汉大学哲学学院，师从麻天祥先生研修佛学，后获哲学博士学位。二〇〇九年师从王澄先生学习书法。现任河南宏光国学博览馆馆长，风穴书院院长。
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